屈原是-

kaxi

屈原是不是-的问题，最早是在1944年由孙次舟教授提出的，当时就曾引来一通狂轰滥炸。之后有楚辞专家之称的闻一多先生站出来支持他的观点，并对这一观点的历史文化背景做了进一步的说明。
　　摘录部分闻一多先生的论述：：“孙次舟以屈原为弄臣，是完全正确地指出了一椿历史事实。”在科举尚未施行的战国时代，文学家没有-的社会地位和生存条件，他们只有依附于当时的国君与贵族才能生存，即成为“文学弄臣”。
　　当时各国间战事频繁，“忠君”远非时尚，“朝侍楚君，暮为秦僚”并不会招致非难，即使象提出“忠”与“孝”的孔子本人也频繁地周游列国，并不因不能专事鲁君而自愧。再说战国时代盛行崇尚男风，人们并不以此为惭，所以屈原在诗歌中自称“美人”，对自己的仪表多有夸耀，在诗句中对同-情作大胆表白，并不出奇。
　　
　　闻一多先生爱不爱国，这个问题就不用再说了吧。看了大家的讨论，有人将讨论屈原是不是-的问题上升到是不是爱国的层面上，眉儿认为，着实过了。
　　
　　首先，这是两个问题。其次，没有人说屈原如果是-，他就不是爱国主义jing神的杰出榜样了。我们崇敬他，也不能由于他的性取向有争议，就有所改变。回顾历史，古代中国，甚至古希腊，对-的包容，都远远超过现代社会。我们看历史问题，一定要将其放置于当时的历史环境背景下，不能以现在心度过去事。而且，即便是现在，西方社会对-的态度也渐趋认同，我们应该慢慢转变这种视其为洪水猛兽的心理。
　　
　　总之，一句话，屈原是不是-，可以争鸣，可以讨论，再伟大毕竟他也曾是个人。学术问题，就要在学术范畴内进行讨论，不要上纲上线，不要将其与爱国主义问题牵涉到一起，这样容易使问题拐入偏巷，有百害而无一利！这也绝不是眉儿希望看到的。

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；
　　杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；
　　彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；
　　何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘；
　　惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；
　　岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；
　　忽奔走以先后兮，及前王之踵武；


1944年9月，著名古典文学家孙次舟教授在《中央日报》发表文章《屈原是文学弄臣的发疑》，指出了屈原的-者身份，在当时文坛引起不小的轰动，并遭到多人围攻。孙次舟教授又撰文《屈原讨论的最后申辩》，坚持自己的观点。作家朱自清同意孙次舟的观点，并请著名诗人、楚辞专家闻一多教授主持公道。闻一多1945年在《中原》杂志发表《屈原问题》，肯定了孙次舟的重大发现：“孙次舟以屈原为弄臣，是完全正确地指出了一椿历史事实…”
他们是在王逸、朱熹的“夫妇君臣之喻”的观点上发挥并引申，认为《离sao》这部作品中隐喻了太多女性成份。那么我们来欣赏《离sao》中的一段吧：
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替；
既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；
亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；
众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善yin；
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；
忳郁邑余挓傺兮，吾独穷困乎此时也；
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；
鸷-之不群兮，自前世而固然；
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

在这段赋词中，描述自己早晨在朝廷上受到指责，傍晚就被罢免了官职，“謇朝谇而夕替”以致情绪非常低落和困惑，心情极为痛苦。尽管如此，自己仍然不肯同流合污，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；”对美好事物的选择也不后悔“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。其中特别提及“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善yin”。所谓“众女嫉余”，表明屈原眉毛弯如月，身材修美，风流倜傥，曾一度遭到王公贵族及其嫔妃女眷的嫉恨，一时谣言四起，说他“善yin”。在最后一句“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”他阐明自己清白做人的态度，以不愧对先人。

1944年9月，著名古典文学专家孙次舟教授在《中央日报》发表文章《屈原是文学弄臣的发疑》，指出了屈原的-者身份，在当时文坛引起一片哗然，并遭到多人围攻。孙次舟又撰文《屈原讨论的最后申辩》，坚持自己的观点。作家朱自清同情孙次舟的观点，并请出著名诗人、楚辞专家闻一多教授主持公道。闻一多次年在《中原》杂志发表《屈原问题》，肯定了孙次舟对屈原的发疑是楚辞研究的重大发现：“孙次舟以屈原为弄臣，是完全正确地指出了一椿历史事实……”闻一多进一步阐明了此说的历史背景和文化意义：在科举尚未施行的战国时代，文学家没有-的社会地位和生存条件，他们只有依附于当时的国君与贵族才能生存，即成为“文学弄臣”。当时各国间战事频繁，“忠君”远非时尚，“朝侍楚君，暮为秦僚”并不会招致非难，即使象提出“忠”与“孝”的孔子本人也频繁地周游列国，并不因不能专事鲁君而自愧。再说战国时代盛行崇尚男风，人们并不以此为惭，所以屈原在诗歌中自称“美人”，对自己的仪表多有夸耀，在诗句中对同-情作大胆表白，并不出奇。

　　屈原的故事由于记载的间断而有失真实，但根据有限的史料还是不难构筑其生平。他盛年时丰姿秀美，才华超群，深得楚怀王的宠信，除了任官三闾大夫以侍奉内庭外，还被委以外交重任。后来由于列靳尚之流争宠于楚怀王，中伤屈原。屈原清高的人品使他难以随波逐流，以致哀怨难平，愤而投入汨罗江。　　屈原的作品是其情怀的最好写照，请看他在《抽思》中的表露：

　　结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。昔君与我诚言兮，曰黄昏以为期。

　　诗人与怀王以身相托，两情相怡，与后来女词人朱淑真之“月上柳梢头，人约黄昏后”之表达同出一辙。然而，怀王的移情使诗人哀伤不已：怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善yin。

　　灵修是古时女子对恋人的专称，屈原以此称呼楚怀王，同性间之爱情已一目了然。“浩荡”其爱在今日看来就是指有多个性夥伴，再贤明的大臣也会认为国君如此乃是天经地义，屈原更没有理由对怀王的“滥交”感到愤愤不平。宫中之女并无-权力，应该说与屈原不会有-上的利害冲突，但她们嫉妒诗人的美貌，为争宠于楚怀王而不惜对诗人造谣中伤，可见屈原与怀王之间并非一般的君臣关系，而是带有-的成份。待到屈原后来创作《离sao》时，盛年已过，色衰而爱弛。

　　泊余若将弗及兮，恐年岁之不我与。朝搴仳之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

　　日月忽其不湮兮，春与秋其代序。惟-木之零落兮，恐美人之迟暮。

　　这里是诗人对昔日风华的怀念与对青春逝去的哀叹。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也！指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

　　屈原怨怀王移情别恋，其无奈之感与梅妃怨唐明皇别情杨贵妃一般。京剧大师程砚秋演《梅妃》，唱词有“初不信水东流君王他薄幸，到如今方知道别处里恩新”，言辞虽异，表达的却是同种哀怨。虽然怀王能“浩荡”其爱而无所顾忌，屈原对怀王的感情却一往情深：

　　阖中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！

　　诗人仍是情深意笃，但一厢忠贞却无以抒发，而清高的个性又使他不屑卷入争风吃醋、尔虞我诈的宫帏之角，终于受到排挤和放逐，以致积郁难平，投江而死，写下了中国文学史上光辉而凄美的一页。


屈原与楚sao意象
　　
　　 身遭放逐的屈原在荒凉的湘楚之地渡过他一生最失望的时光后，终然“从彭咸之所居”而“不毕辞而卦渊兮”，自沉于汨水。“孔子厄而作《春秋》，屈原放逐乃赋《离sao》。”太史公谓发愤而有所作为乃中国前贤的心理背景。与其说是造就这位伟大的现实的-漫主义诗人是屈原天才的展显，不如说是那个时代的昏庸黑暗的-，不愿与世俗同流合污，自强不息的刚健jing神造就了这样一位天才的追求理想与光明的爱国主义诗人。想屈原当年乃一介逐臣，苦求世主之重用，虽显赫一时却终归于寂寞与凄惨，不期今后竟获巨大哀荣。
　　 “正声何微茫，哀怨起sao人”（李白《古风五十九首》之一）。在风雅寝声、礼崩乐坏的战国末时，以屈原楚sao郁起南国，消解儒家“致中和”的审美理想，发愤以抒情的审美意象，此乃逸响伟辞，卓绝一世。
　　 “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”
　　 屈原是一个理想的现实主义者和现实的理想主义者。对于短暂即逝的人生持有谨慎敬畏的态度，战国末时，方术求仙之事孳起，儒家强调始与生之一端之强然关注尘世之人事，“未知生，焉知死”、“天行健，君子以自强不息”、“君子终日乾之，夕惕若厉”，儒家试图在此岸世界中“立德、立功、立言”（《左传?襄公二十四年》）来实现人之终极关怀。屈子位居左徒，“入则图议国事，以出号令，出则按遇宾客，应对诸侯”的关系，对中原文化，应该相当熟悉。史传屈原曾两度出使齐国，齐国稷下学宫为全中国学术中心，屈原对于中原的儒家文化应多承熏染。屈原对于现实，持儒家圣人的治世目标，执着追求全国统一的-理想，总不忘点明自己在道德上讲求忠信，仁义的高贵品质。“君子疾没世而名不称”（《论语?卫灵公》）正是这种刚健jing粹的中庸思想，使得屈原在执著追求人生的永恒、人生的价值、人生理想的不免时刻感到迫感、危机、畏惧感，也正是因为这种畏惧感使得屈原永远存着一种刚健jing粹的奋斗jing神，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。屈原有着强烈的主体意识，自己禀有圣人才具有的垂范于后世完善人格，“芬与泽其杂揉兮，羌芳华自中出。”（《九章?思美人》）。屈原的降世也是得乎阳阴之中，是太阳神与月亮神的jing神后裔，这种美好的出身使屈原一生永远值得自豪，“帝高阳之苗裔兮，朕皇孝曰伯庸，摄提贞于孟陬兮，惟吾庚寅以降，皇览揆余初度兮，?赐余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均。”屈原的降世也就意味着一个重整乾坤的机遇的再现，诗人并时刻流-这种自豪感。儒家的创始人孔子一生执著于现世时空，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至” （《论语?述而》），其-宰予当昼而寐 ，孔子痛心疾首，而斥责道“朽木不可雕也，粪土之墙不可 也”（《论语?公冶长》）。屈原深感自己肩负着重整乾坤的责任，恐惧乎身之不修，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“退将复修吾初服”，时光如正逝水，孔子站在河边发出感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”屈原亦哀叹时间的流失，珍惜现实时光，希望在 此岸 世界实现自己人生的价值，以求“不朽”，“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与，朝搴?之木兰兮，夕揽洲之宿莽。明忽其不掩兮，春与秋其代序，惟-木之零落兮，恐美人之迟暮”、“老冉冉其将至今，恐修名之不立。”
　　鸷-之不群兮，自前世而固然
　　 屈原是一个愤世疾俗的理想主义，他不肯与黑暗现实同流合污，出淤泥而不染，那些小人“?规矩而改错，与宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。”他永远愿流亡也不肯与群畜同列而“背绳墨以追曲”，身在黑暗现实中，有谁会理解这位执著追求人格完善与达成高远理想的诗人，然世俗的群畜结党营私，勾心斗角，争权夺利，群畜并不以国家与民族为念，嫉贤妒能，不以修身为任，苟且逸乐，以己之心度君子之腹，屈原亦深知“人之不己知，而不愠”的儒家信仰，然现世中的群畜并不以此为信仰，“羌内恕已以量人兮，各兴心而嫉妒。”世俗的群畜鱼肉百姓，不以民生之艰辛为重，不察民心，残害忠贤，积毁销骨，漫布谣言，“谣逐谓余以善yin”，屈原心痛于楚王不辨忠良，听信jian臣之谗言，见异思迁，世俗之群畜之言“变白以为黑兮，侧上以为下。”屈原总忧叹世无明君与忠臣，在屈原那一个时代，是没有一个人能理解他的。
　　 ?直博謇而好修反而亡身。屈原亦并未去国易主，而是眷恋故土，生死以为之，与为逋客，宁作累臣，终究自沉汨渊，仇恨、厌恶地离开了那一群迫害他与驱逐他的庸主jian臣贼子。
　　 自强不息的刚健jing神、与黑暗现实以及对个人人格完善与达成崇高理想之执著追求，造成屈原这这个伟大的楚国诗人，也造成与儒家礼乐文化“致中和”相映生辉的“发愤抒情”审美jing神。
　　惜诵以致愍分，发愤以抒情
　　 屈原在《九章?惜诵》中写道：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”“发愤抒情”，是为屈赋创作之原则。“离sao者，离忧也。”（《史记?屈原列传》）“离sao”本是楚地方言，盖指牢sao愤懑，抑郁懊丧的情态，屈赋之作多是在宣泄这一久郁于心而无处诉说的大感慨，大烦闷、大牢sao。所谓“发愤抒情”就是“此人皆意有所郁结，不得近其道，故述往事、思来者。”此创作方式，源于诗人心理之内驱力，在此一动力支配下，诗人不执著于外物，而转向内心的想象运动，在想象的幻境开展过程中，诗人一边反观内视，一边从容体验，内心郁结的愤懑逐步宣泄，jing神获得自由伸展，心理归属于平衡而获得满足。楚sao之意象盖自此生，一股忧愤，仇恨，突破礼义规范的铁闸奔涌而去，化为狂放不羁的想象而入于幻渺的神游之境，抒发的是一己的人生感慨，获得的是个体的jing神自由。它本身就是意味着跟现存社会秩序与理性规范的冲突，本身就是反“中和”。
　　 楚sao意象强调主体内在美质的外扬而不借假于外物。“芳与泽其杂揉兮，羌芳华自中出。纷郁之其远承兮，满内而外扬。”此体现出诗人强然的主体意识，诗人本身就是垂范于后享有完美人格的天才，“份吾既有此内美兮，又重之以修能”，屈原从不感到什么人格缺失，他有一种莫大的优越感与自豪感，然而时世混浊，“人心不可治”，“国人莫我知”，把他推寂寞无援的孤独处境，罪责在环境而非自我，“sao人”秉性傲岸，内心充满着不被理解的悲壮之气：“举世皆浊我独醒，众人皆醉我独醒”，“鸷-之不群兮，自前世而固然，何方圆之能固兮。夫孰异道而相安”宁可以一死明志，也不肯俯首贴耳卑躬屈膝与世俗同流。屈子辞赋，字里行间流露着的正是这种遗世-的人格的焕发的感人力量，与一味追求个体与社会群体HX的诗乐相比，反差何其鲜明！屈原毕竞就是屈原。
　　 屈原的神游只是为求取瞬间安慰而重新积聚改造现实的jing神力量，刚健不息的屈原明知此一逍遥神游理想不可久恃，故既向往“逍遥”又以逍遥为可悲，屈赋之中，几乎篇篇都奏响着逍遥――幻灭，幻灭――逍遥两极情或相互交迭的不HX音。
　　 “心犹弦而狐疑兮，欲自适而不可。”《离sao》
　　 “愁惝 常悲分，翩冥 不可娱。”《九章?悲回风》
　　 舒忧娱哀兮，限之尤大故。《九章?怀河》
　　 每当屈子写到欲升逍遥之境时，总不忘这只是权宜之计；“聊逍遥以相羊”，“聊假日以愉乐”，“聊浮游以求女”（《离sao》）“登大 以远望今，聊以舒吾忧心。”（《九章?哀郢》）。此“聊”，即姑且意之，实表示屈原执着于现实时空，执着于俗世事功的人生态度。屈子强烈眷恋人生，“恐年岁之不吾与”，“恐修名之不立”“望崦嵫而勿迫”，“恐鹈 之先鸣”，一种现实时间的紧迫感，竟成为一大恐惧，时刻煎熬屈子心灵。正是因为此，逍遥神游，并不是屈原理想之归宿，想象的自由，是为对现实不自由的抗议，对现实不自由的短暂补偿。
　　 现实中的屈原持着儒家圣人治世的理想，执著追求国家的繁荣昌盛，统一全国-理想，屈原有着忠信、仁义的高贵品质，然不见容于现实，追求受挫，屈子历难的逍遥之神游之幻境，两种理想相缠结，相迭相递，展现出登天不成下地无望的绝大孤独，绝大痛苦。由此屈赋的文辞也在奇心荒诞中，呈现反复、缠绵，冲突不已的情绪色彩。而这，恰恰sao体之所以为sao体之独特处，恰之sao体之所以为后世文人倾心处。因此每当社会历史转折关头，敏感的土人总不忘返顾楚sao传统，并借以否定旧的理性结构而呼唤新的理性。


他确实是词写的很好，用词都很华丽，称为文学家没什么异议。
　　但是为什么被称为伟大的爱国者，我一直搞不懂。他生前整天的发牢sao，说别人都糊涂，就他自己是一个明白人，整天说自己品行高尚，别人都是下流龌龊，可是也没听说他作过什么。好像别人陷害自己就可以心安理得的发牢sao，什么也不用做了。知其不为而为之，方显男儿英雄本色。司马迁受刑后也没有绝望，而是一直努力奋斗，最终实现自己的理想，写成《史记》，他文章写的这么好，除了发牢sao以外，什么也没作，还被称为爱国者，真是怪了。
　　在我看来，真正的爱国者应该是象文天祥那样的，虽然也是文官，可是毫不气馁，抗战到底，那才称得上是伟大的爱国者。向屈原那样的，只是几个无聊文人在yy而称其为爱国者，因为爱国很简单，只要发发牢sao就可以，而发牢sao正是无聊文人的习惯，这样有来了先例那么他们只要靠发牢sao也就可以明垂青史了，而且还会被冠以伟大两个字。

关二哥怎么就被评为忠义千秋武圣人了呢？只要有人帮着炒做，叫什么都不希奇。

jarodj

无聊的人果然相当的多……

BudderYanG

这个东西，人都死了，还是个名人，就不必老是搅扰人家了。

iceflower

太具有文学色彩了 看了头都疼

半根香烟

昏
这算是牛叻还是扯叻

半根香烟

昏
这算是牛叻还是扯叻

missyou

太长了 .........纯支持下...

vv821

是哦，同感，真长